Putusan Bahtsul Masail pada kegiatan Muskercab PCNU Kabupaten Banjar.
Albanjari.com, Martapura – Pelantikan Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Kabupaten Banjar masa khidmat 2025-2030 berlangsung pada hari kamis, 10 juli 2025 bertempat di Aula Guru Tuha Gedung PCNU Kabupaten Banjar, diiringi dengan kegiatan Musyawarah Kerja Cabang (Muskercab).
Muskercab sendiri dibagi tiga komisi, komisi A tentang organisasi, komisi B tentang program kerja dan komisi C bahtsul masail.
Baca juga: Hasil Bahtsul Masail PCNU Kabupaten Banjar; ‘Investa8si Bodong’ Dinyatakan Haram
Bahtsul masail tersebut berjalan dengan lancar dan penuh antusias dari para musyawirin, namun kali ini ada yang beda dari bahtsu-bahtsu sebelumnya di Kabupaten Banjar. Bahtsul masail kali ini mengangkat tema: maruyan, sebuah istilah bahasa Banjar bagi perempuan pasca melahirkan.
Komisi C ini dibuka dengan pemaparan materi tentang topik bahasan yang akan di bahas: maruyan dari tenaga ahli di bidangnya, dr. Diauddin, m “Kepala Dinas Kesehatan Provinsi Kalimantan Selatan” yang juga merupakan sekretaris PCNU Kab. Banjar sebagai narasumber, setelah beliau menyampaikan materi, baru dilanjutkan sesi bahtsul masail.
Selain itu, bahtsul masail kali ini menghadirkan kaum perempuan sebagai musyawirat, terdiri dari perwakilan pengurus LBM, Muslimat NU, IPPNU dan Kopri PMII, hal ini bertujuan untuk menggodok dan melahirkan kader-kader bahtsul masail kalangan perempuan di Kabupaten Banjar khususnya dan Kalimantan Selatan secara umum.
Kemudian, Musahih yang bertugas pada bahtsul masail ini adalah Kyai Naufal (Katib Syuriah PCNU) dan Kyai Zaki (Wakil Katib Syuriah) yang mana beliau juga merupakan pengajar di Pondok Pesantren Darussalam, adapun tim perumus (muharrir) Ust Ali Husin Al Idrus (Wakil Ketua PCNU), Ust Fahmi (Ketua LBM), Ust Lutfi (Wakil Ketua LBM) dan Ust Suaidi (Wakil Ketua LBM), dan yang bertugas sebagai moderator Ust Anwar Syarif selaku Sekretaris LBM.
Deskripsi Masalah
Setelah seorang wanita melahirkan, tubuhnya akan mengalami proses pemulihan yang kompleks, salah satu hal yang sering membingungkan adalah ketika keluarnya cairan bening pasca melahirkan. Dalam istilah Banjar, cairan tersebut dikenal dengan istilah “maruyan putih”.
Secara medis, cairan putih yang keluar dari rahim perempuan pasca melahirkan yang sering disebut sebagai maruyan putih oleh masyarakat Banjar sebenarnya adalah lochia alba, salah satu fase dari cairan nifas.
Lochia terdiri dari beberapa tahapan, yaitu lochia rubra (merah), lochia serosa (kekuningan atau kecoklatan), dan lochia alba (putih), yang menunjukkan tahapan pemulihan rahim setelah melahirkan.
Keempat jenis tersebut dianggap sejenis dengan istilah “darah” yang ada di bahasa Indonesia. Oleh sebab itu darah tidak hanya yang berwarna merah, namun warna mere dianggap jenis sel yang paling mendominasi di dalam tubuh.
Lochia alba sering disamakan dengan keputihan (fluor albus) atau dalam istilah lokal disebut “maruyan”. Meskipun sama-sama berwarna putih, keduanya berasal dari proses biologis yang berbeda.
Lochia merupakan peluruhan jaringan rahim pasca melahirkan, sedangkan keputihan berasal dari leher rahim dan vagina. Meskipun berasal dari organ yang sama, lochia dan darah haid memiliki penyebab dan struktur yang berbeda.
Istilah ini menunjukkan perlunya penyesuaian untuk mencari titik temu antara definisi tentang darah yang dikemukakan oleh teks-teks fiqih dan istilah yang digunakan oleh sains dalam ilmu kedokteran.
Baca juga: LBM NU Kabupaten Banjar Keluarkan Hasil Keputusan Bahtsul Masail di Muskercab Kemarin
Pertanyaan:
1. Apakah cairan bening tersebut masih termasuk darah nifas?
2. Atau jenis cairan yang berbeda?
Jawaban:
Diperinci (tafshil):
1. Termasuk nifas:
a. jika sifat warna maruyan memiliki sifat-sifat warna seperti halnya darah haid;
b. keluarnya masih didalam jangka waktu 60 hari pasca melahirkan (ba’dawiladah); dan
c. tidak ada jeda (dalam jangka waktu 60 hari tersebut) antara darah nifas terakhir selama lebih dari 15 hari (aqallu thuhrin). Jika setelah 15 hari ternyata keluar maruyan (yang masuk kriteria di huruf “a”) maka itu termasuk darah haid.
2. Tidak termasuk nifas:
a. jika tidak memenuhi kriteria sifat-sifat darah haid, dan tidak memenuhi seluruh kriteria di ayat 1.
Referensi:
ورطوبة الْفرج وَهِي مَاء أَبيض مُتَرَدّد بَين الْمَذْي والعرق على ثَلَاثَة أَقسَام طَاهِرَة قطعا وَهِي الناشئة مِمَّا يظْهر من الْمَرْأَة عِنْد قعودها لقَضَاء حَاجَتهَا لَكِن لَو طرأت عَلَيْهَا نَجَاسَة تنجست وطاهرة على الْأَصَح وَهِي مَا يصل إِلَيْهَا ذكر المجامع ونجسة وَهِي مَا وَرَاء ذَلِك {نهاية الزين في إرشاد المبتدئين ص ٤}
وفي سم ما نصه: قال – أي في شرح العباب – وتردد ابن العماد في طهارة القصة البيضاء، وهي التي تخرج عقب انقطاع الحيض. والظاهر أنه إن تحقق خروجها من باطن الفرج، أو أنها نحو دم متجمد، فنجسة وإلا فطاهرة اه. وقوله: وتردد ابن العماد. قال في نظمه للمعفوات: ترية لدماء الحيض معقبة في طهرها نظر تسمى بقصته قال في شرحه: وينبغي أن يقال إن قلنا بنجاسة رطوبة الفرج فهي نجسة، أو بطهارته فوجهان أصحهما طهارتها. قال أحمد بن حنبل: سألت الشافعي رضي الله عنه عن القصة البيضاء فقال: هو شئ يتبع دم الحيض، فإذا رأته فهو طاهر {إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين, ص ١٠٤, المكتبة الشاملة}
وَبِذَلِكَ مَعَ مَا مَرَّ قَرِيبًا عُلِمَ أَنَّ عَادَةَ التَّمْيِيزِ تَثْبُتُ بِمَرَّةٍ فِي الْمُعْتَادَةِ وَالْمُبْتَدَأَةِ (وَالصُّفْرَةُ وَالْكُدْرَةُ) أَيْ كُلٌّ مِنْهُمَا (حَيْضٌ وَنِفَاسٌ) وَلَوْ فِي غَيْرِ عَادَتِهِمَا لِأَنَّ ذَلِكَ أَذًى فَشَمِلَتْهُ الْآيَةُ وَلِأَنَّهُ هُوَ الْأَصْلُ فِيمَا تَرَاهُ الْمَرْأَةُ فِي زَمَنِ الْإِمْكَانِ وَقَوْلُ أُمِّ عَطِيَّةَ كُنَّا لَا نَعُدُّ الصُّفْرَةَ وَالْكُدْرَةَ شَيْئًا مُعَارَضٌ بِقَوْلِ عَائِشَةَ لَمَّا كَانَتْ النِّسَاءُ يَبْعَثْنَ إلَيْهَا بِالدُّرْجَةِ فِيهَا الْكُرْسُفُ فِيهِ الصُّفْرَةُ مِنْ دَمِ الْحَيْضِ تَقُولُ لَا تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ تُرِيدُ بِذَلِكَ الطُّهْرَ مِنْ الْحَيْضَةِ رَوَاهُ مَالِكٌ وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا بِصِيغَةِ الْجَزْمِ وَالدُّرْجَةُ بِضَمِّ الدَّالِ وَإِسْكَانِ الرَّاءِ وَبِالْجِيمِ وَرُوِيَ بِكَسْرِ الدَّالِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَهِيَ خِرْقَةٌ أَوْ قُطْنَةٌ أَوْ نَحْوُهُمَاتُدْخِلُهَا الْمَرْأَةُ فَرْجَهَا ثُمَّ تُخْرِجُهَا لِتَنْظُرَ هَلْ بَقِيَ شَيْءٌ مِنْ أَثَرِ الدَّمِ أَمْ لَا وَالْكُرْسُفُ الْقُطْنُ فَحَاصِلُ ذَلِكَ أَنَّهَا تَضَعُ قِطْعَةً فِي أُخْرَى أَكْبَرَ مِنْهَا أَوْ فِي خِرْقَةٍ أَوْ نَحْوِهَا وَتُدْخِلُهَا فَرْجَهَا وَكَأَنَّهَا تَفْعَلُ ذَلِكَ لِئَلَّا تَتَلَوَّثَ يَدُهَا بِالْقُطْنَةِ الصُّغْرَى وَالْقَصَّةُ بِفَتْحِ الْقَافِ الْجِصُّ شُبِّهَتْ الرُّطُوبَةُ النَّقِيَّةُ الصَّافِيَةُ بِالْجِصِّ فِي الصَّفَاءِ وَالصُّفْرَةِ وَالْكُدْرَةِ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ هُمَا مَاءٌ أَصْفَرُ وَمَاءٌ كَدِرٌ وَلَيْسَا بِدَمٍ وَالْإِمَامُ هُمَا شَيْءٌ كَالصَّدِيدِ تَعْلُوهُ صُفْرَةٌ وَكُدْرَةٌ لَيْسَتَا عَلَى لَوْنِ الدِّمَاءِ ذَكَرَ ذَلِكَ فِي الْمَجْمُوعِ وَجَزَمَ الْأَصْلُ بِالثَّانِي {أسنى المطالب في شرح روض الطالب ج ١ ص١٠٤}
ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ كُلًّا مِنَ الْقَصَّةِ الْبَيْضَاءِ وَالْجُفُوفِ عَلاَمَةٌ لِلطُّهْرِ، فَإِذَا رَأَتِ الْمَرْأَةُ أَيًّا مِنْهُمَا عَقِبَ الْحَيْضِ طَهُرَتْ بِهِ، سَوَاءٌ كَانَتِ الْمَرْأَةُ مِمَّنْ عَادَتُهَا أَنْ تَطْهُرَ بِالْقَصَّةِ أَوْ بِالْجُفُوفِ. قَال ابْنُ عَابِدِينَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ: لَوْ وَضَعَتِ الْكُرْسُفَ فِي اللَّيْل وَهِيَ حَائِضَةٌ أَوْ نُفَسَاءُ فَنَظَرَتْ فِي الصَّبَاحِ فَرَأَتْ عَلَيْهِ الْبَيَاضَ الْخَالِصَ حُكِمَ بِطَهَارَتِهَا مِنْ حِينِ وَضَعَتْ لِلتَّيَقُّنِ بِطَهَارَتِهَا وَقْتَهُ. {الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٣ ص ٢٨١}
عَلاَمَةُ انْقِطَاعِ الْحَيْضِ وَوُجُودِ الطُّهْرِ: أَنْ يَنْقَطِعَ خُرُوجُ الدَّمِ وَخُرُوجُ الصُّفْرَةِ وَالْكُدْرَةِ، فَإِذَا انْقَطَعَ طَهُرَتْ سَوَاءٌ أَخَرَجَتْ بَعْدَهُ رُطُوبَةٌ بَيْضَاءُ أَمْ لاَ. {المجموع شرح المهذب ٢ / ٥٤٣}
ويحرم به ما حرم بالحيض) بالإجماع (وعُبورُه ستين كعبوره أكثرَه) أي: الحيض، فينظر أمبتدأة هي أم معتادة مُميِّزة، أم غير مُميِّزة؟ ويقاس على ما مرّ في الحيض؛ لأن النفاس كالحيض في غالب أحكامه، فكذلك الردّ إليه عند الإشكال. {بداية المحتاج في شرح المنهاج ج ١ ص ١٩٩}
ومن الطرق التي يعرف بها كونها دم حيض أو استحاضة أن تأخذ من قام بها ما ذكر ماسورة مثلا وتضعها في فرجها فإن دخل الدم فيها فهو حيض وإن ظهر على جوانبها فهو استحاضة وهذه علامة ظنية لا قطعية وإلا لم يوجد لنا مستحاضة متحيرة ع ش. {حاشية البجيرمي ج: ١ ص: ١٣١}
ومن الناس من قال هذه الصفة قد تشتبه على المكلف فإيجاب التأمل في تلك الدماء وفي تلك الصفة يقتضي عسرا ومشقة فالشارع قدر وقتا مضبوطا حتى حصلت الدماء فيه كان حكمها حكم الحيض كيف كانت تلك الدماء ومتى حصلت خارج ذلك الوقت لم يكن حكمها حكم الحيض كيف كانت صفة تلك الدماء والمقصود من هذا إسقاط العسر والمشقة. {التفسير الكبير للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي ج ٦ ص ٥٦}
فَرْعٌ) قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ أَكْثَرَ الْحَيْضِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا وَكَذَا أَقَلُّ الطُّهْرِ وَالْمُرَادُ خَمْسَةَ عشر بلياليها وهذا القيد لابد مِنْهُ لِتَدْخُلَ اللَّيْلَةُ الْأُولَى
فَرْعٌ) لَوْ وَجَدْنَا امْرَأَةً تَحِيضُ أَقَلَّ مِنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ خَمْسَةَ عَشَرَ أَوْ تَطْهُرُ أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةَ عَشَرَ وَاشْتَهَرَتْ عَادَتُهَا كَذَلِكَ مُتَكَرِّرَةً فَفِيهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ حَكَاهَا إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَغَيْرُهُمَا أَحَدُهَا لَا يُعْتَبَرُ حَالُ هَذِهِ بَلْ الحكم علي ما تمهد لِأَنَّ بَحْثَ الْأَوَّلِينَ أَوْفَى: وَالثَّانِي يُعْتَبَرُ لِيَكُونَ هَذَا حَيْضَهَا وَطُهْرَهَا لِأَنَّ الِاعْتِمَادَ عَلَى الْوُجُودِ وَقَدْ حَصَلَ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ هَذَا قَوْلُ طوائف من المحققين منهم الاستاذ أبو اسحق الاسفرايني وَالْقَاضِي حُسَيْنٌ (قُلْت) وَاخْتَارَهُ الدَّارِمِيُّ فِي الِاسْتِذْكَارِ وَصَاحِبُ التَّتِمَّةِ وَالثَّالِثُ إنْ كَانَ قَدْرًا يُوَافِقُ مَذْهَبَ السَّلَفِ الَّذِينَ يَقُولُونَ بِاعْتِمَادِ الْوُجُودِ اعْتَمَدْنَاهُ وَعَمِلْنَا بِهِ وَإِنْ لَمْ يُوَافِقْ مَذْهَبَ أَحَدٍ لَمْ يُعْتَمَدْ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَاَلَّذِي أَخْتَارُهُ وَلَا أَرَى الْعُدُولَ عَنْهُ الِاكْتِفَاءَ بِمَا اسْتَقَرَّتْ عَلَيْهِ مَذَاهِبُ الْمَاضِينَ مِنْ أَئِمَّتِنَا فِي الْأَقَلِّ وَالْأَكْثَرِ فَإِنَّا لَوْ فَتَحْنَا بَابَ اتِّبَاعِ الْوُجُودِ في كل ما يحدث واخدنا فِي تَغْيِيرِ مَا يُمَهِّدُ تَقْلِيلًا وَتَكْثِيرًا لَاخْتَلَطَتْ الْأَبْوَابُ وَظَهَرَ الِاضْطِرَابُ وَالْوَجْهُ اتِّبَاعُ مَا تَقَرَّرَ لِلْعُلَمَاءِ الْبَاحِثِينَ قَبْلَنَا. {المجموع شرح المهذب ٢/ ٣٨١ ط المنيرية}
والحاصل أن الدم الذي تراه الحامل أو الصغيرة، أو الآيسة من الحيض لا يقال له: حيض، وإنما يقال له: استحاضة، أما دم افتضاض البكارة، فأمر ظاهر، لأنه ليس من الرحم، فلا يقال له: حيض باتفاق، وبعضهم يقتصر في التعريف على قوله: دم خرج من رحم امرأة، ويعلل ذلك بأن دم الاستحاضة لا يخرج من الرحم الذي هو وعاء الولد، وإنما يقال له: خرج من الفرج، ولعل هذا التدقيق من اختصاص الأطباء أما الفقهاء فإنهم لا يحتاجون إليه وما داموا قد حددوا سن المرأة التي تعتبر حائضة من صغرها إلى شيخوختها، وحددوا مدة معينة لأكثر الحيض وأقله، فإن كل ما وراء ذلك تدقيق لا ينبغي الخوض فيه غلا للعالم بالطب الذي يمكنه أن يعرف عملياً الفرق بين دم الاستحاضة ودم الحيض، وهل هما يخرجان من محل واحد أو لا. {الفقه على المذاهب الأربعة ١/ ١١٦}
الثاني عشر : في الرجوع إلى قول الطبيب وذلك في مواضع : أحدها : في الماء المشمس على الوجه القائل بمراجعة أهل الطب قال في البيان : إن قال طبيبان إنه يورث البرص كره وإلا فلا قال في شرح المهذب : واشتراط طبيبين ضعيف بل يكفي واحد فإنه من باب الإخبار ثانيها : اعتماده في المرض المبيح للتيمم والذي قطع به الجمهور أنه يكفي قول طبيب واحد وفي وجه : لا بد من اثنين وفي ثالث : يجوز اعتماد العبد والمرأة وفي رابع : والفاسق والمراهق وفي خامس : والكافر ثالثها : اعتماده في كون المرض مخوفا في الوصية قال الرافعي : لا بد فيه من الإسلام والبلوغ والعدالة والحرية والعدد قال : ولا يبعد جريان الخلاف الذي في التيمم هنا وقال النووي : المذهب الجزم باشتراط العدد وغيره لأنه يتعلق به حقوق آدميين من الورثة والموصى لهم فاشترط فيه شروط الشهادة لغيره بخلاف الوضوء فإنه حق الله وله بدل رابعها : اعتماده في أن المجنون ينفعه التزويج وكذا المجنونة وعبارة الشرح والروضة تقتضي اشتراط العدد وحيث قالا عند إشارة الأطباء وفي موضع أرباب الطب وعبارة الشامل : إذا قال أهل الطب قال العلائي : ولم أجد أحدا تعرض للاكتفاء فيه بواحد ولا يبعد لأنه جار مجرى الإخبار. {الأشباه والنظائر ص: ٣٩٣}
Deskripsi dan referensi ini diambil dari hasil putusan Bahtsul Masail pada Muskercab PCNU Banjar (10/7/2025)
Editor: Muhammad Fahrie
